热点资讯抱头摇 裸舞 大黑天，到底什么样？|天使|释教|密教|护法神|不雅音菩萨
抱头摇 裸舞
一
大黑天，是藏传释教护法神之首，超过在西藏密教各门户中对他的小心十分流行。尤其在元代八念念巴用“令嫒”铸其像而奉祭于五台山，后此像曲折到了满清天子处后，从上至下京郊抚养玛哈噶拉呈一时之习惯。其图像格式有一面二臂、一面四臂、一面六臂者，平时是面有三眼，现愤怒相，一手持钺刀、一手持盛血之颅器（见图1-1、1-2、1-3）。
图1-1：藏传释教一面二臂像
图1-2：一面四臂像
图1-3：一面六臂相
2004年由中国国度博物馆举办的《扶桑之旅—日本文物宏构展》（以下简称《宏构展》）中，有一件名为大黑天的立像木雕作品[1]（见图2），其形象为包头巾、身系包裹，仿佛一农夫像，呈飞驰之势。图版证据为“走黑天”。在由岩田茂树所作的图版证据中这么解释谈：“大黑天是日本七福神中驾驭福德玉帛之神，原形为日本古代神话中的大国主神”，又说：“大黑天造像领先是作为释教庙宇的护法神出现的。初期的大黑天像多为身穿甲胄的武士形象，加入七福神行列后，才缓缓演化为身背布袋，手持小锤，站在米袋子上的固定形象，而象这种头戴扎布，背挎兜囊，袍襟萧洒，手持无物，作驱驰状的大黑天像则比较有数，成因实属省略”[2]。
图2：走黑天，木雕着彩，高56.3厘米，奈良博物馆藏，自中国国度博物馆2003年《扶桑之旅—日本文物宏构展》图录图版70复制
岩田氏给出的这段解释，所传达的的信息是：1，大黑天原形为日本古代神话中的大国主神，属于七福神之一；2，领先以武士形象出当今释教庙宇的护法神行列中；3，后加入到日本神玄门中的七福神中，体态才变为“身背布袋，手持小锤，站在米袋子上的形象”。笔者以为这些说法有值得商榷之处，况且其说与释教图像发展史也不迎合。
检索大黑天使，随即就不错知谈此神源自印度教，在印度教神谱中：Mahākāla（大黑天使），是时神（great time），为湿婆的一个变化体态，是长生之主，他不错使万物众生赢得长生，而他的配偶玛哈噶利（Mahakali）女神，则符号着让一切清除的技巧，二者为玄色体态[3]。因此此神在印度教中占据着十分遑急的地位。
而据干系材料的解释，“玛哈嘎拉”的宗教职能主若是战斗神、厨房神、冢坟神、财神。故其职能按序如下︰一，此神具有无量鬼神家族，长于隐形飞行之药术，因此能在斗争时护持那些向他祈求的众生，这等于所谓的武士相者、战斗神者。二，此神能使食品通常浑朴，因此印度庙宇与我国古代江南民间，常有东谈主在厨房祀奉。三，此神亦然释教徒在墓地中祀奉的神祇之一。四，相传此神过头家族七母女天，能予困难者以大福德，故又为福德财神。东密相传此尊神为大日如来降伏恶魔所示现的忿怒药叉形天使，而藏密相传此神则是不雅音菩萨显化的大护法。日本与西藏两系密教都将其作为遑急的修法对象[4]，从印度的材料和释教辞典记录的本体看，显着与此像不对，尤其该神还有密教最具特征的明妃，可知，这些材料出现的比较晚。
事实上，关于大黑天的抚养在其源流地印度还有更早而明确的记录，对其的抚养似乎并莫得那么复杂，印度东谈主也并莫得将这位湿婆化现之不朽之神行为什么了不得的大神，只视其为一种民间或庙宇抚养的食神，访佛中国所谓的灶王爷，这恰是文件释教与事实释教之间的分散，亦然学者斟酌时需要主理的问题。咱们来看一下唐代义净（635～713）西行25年后所记录下的至少在公元7世纪末印度信众抚养大黑天使的情况[5]：
“西方诸大寺处，咸于食厨柱侧，或在大库门前雕木表形，或二尺三尺为神王状，坐抱金囊却踞小床，一脚垂地。每将油拭，默默为形，号曰莫诃哥罗，即大黑神也。古代相承云：是大天之部下，性爱三宝，护持五众使无损耗，求者称情。但至食时，厨家每荐香火，扫数饮食随列于前。”
从义净所述看，他所见到的7世纪末期印度信众天然将大黑天使行为释教（性爱三宝）的天部下神，求其保佑众生的财命，但供奉方式极为浅近，即每到饭口，只将食品供于其像前良友。珍摄的是义净记录下了他的图像格式：其状为“神王”相，“神王相”的基本姿态是：怀抱布囊，坐一小榻，一脚着地。而《大藏经》所收录的一个图像恰巧准确无误地讲授了这位神王相大黑天使像式（见图3）。
图3：据义净姿色的大黑天设施相，倨傲《大正藏·图像部》复制
图中泄漏大黑天使发须浓密而上扬，左手主理一布囊，坐一矮脚方搨上，左脚屈于木榻上，右脚着地，与义净所记不差分毫。因此判断其功能，可能属于福德玉帛之类的神。因此在印度的抚养情况，通过《大正藏》提供的图像和与义净纪录的一致性判断，大黑天使至少于7世纪末叶在印度的供奉已相称精深，抚养的像式和法子如前所述。因此不错判断《宏构展》中“走黑天”应是印度垂单足而坐大黑天的变体。
另一份来材料亦然来自中文文件，但记录的是汉地抚养大黑天的情况，其证据了与义净所记基本一致的大黑天使体态。该材料见于唐代僧东谈主神恺纪录知名的浙江嘉祥寺[6]中所抚养之大黑天使二臂之像式：“大黑天使者，大糟蹋天（湿婆）变身也，五天竺并吾朝诸伽蓝等皆所安置也……”，其像“肤色悉作玄色，头令冠乌帽子，悉玄色也，令着袴，駈褰不垂，令着狩衣，裙短细。右手作拳令收右腰，左手令持大袋，从背令悬肩上，其袋之色为鼠毛色，其垂下裎余臀上[7]。更为难得的是神恺记下了其所姿色的图像（见图4）。图4的大黑天使，头有包巾，左手持包裹于肩上，著裤至膝，脚上着芒鞋。脚边另还有一包裹，大黑天呈行走状。画面右上有榜题“大黑天使 （释？）神恺记样（此？）”[8]。
图4：嘉祥寺神恺所记之大黑天样，据《大正藏·图像部三》复制
通过神恺的姿色，证据到了公元8世纪之时，中国的南边仍然抚养这种憨厚老者相的大黑天使。从其姿色看，与义净所记印度的神像稍有分散的是莫得说到大神垂足坐小榻，也等于说，此像不是坐姿而改为立姿。在日本访佛的图像不错发现较多，况且有雕像，有画样，参见（图5 、6、7、8、9、10）。尤其5、6、8、9例，“右手作拳令收右腰”，可说是神恺所记格式的设施相[9]。因此就目下的材料不错推知，坐榻的大黑天使传入中国后，至少在南边一带十分流行，且变体为立姿像[10]，而这种大黑天使的格式，经中国又传入日本。但该神造型的基自己分：即头包巾、左手持包裹于肩上、右手持拳收于右腰间等莫得变化。
图5：立姿大黑天，据（日）毛利久《日本佛像史斟酌》法藏馆1980年版，第216页“律院大黑天”复制
图6：立姿大黑天抱头摇 裸舞，据《大正藏·图像部三》复制
图7：踏于米袋上之大黑天，据《大正藏·图像部四》“梵文炽盛光佛顶陀罗尼诸尊图会”图像№168. 复制
图8：立姿木雕大黑天
图9：日本松尾寺藏大黑天造像
图10：一面二臂立于米袋止之大黑天
se情在线因此，图录证据的大黑天“原形为日本古代神话中的大国主神……造像领先是作为释教庙宇的护法神出现的。初期的大黑天像多为身穿甲胄的武士形象，加入七福神行列后，才缓缓演化为身背布袋”的说法是不准确的。
开拔点不错证明此神源于印度，准确地说此神是湿婆的一个化身。在归入释教护法之后，又成为与湿婆地位相称的不雅音菩萨的一个化身。至于尔后出现的“身背布袋，手持小锤，站在米袋子上的形象”在《大正藏》中也可见访佛格式，如前图10所示。而三面六臂踏于米袋上之形象则不知其源流（见图11），但从其三面六臂之相的变异中，至少暗意了大黑天使驱动密秘化的脉络。
图11：脚踏米袋上之三面六臂大黑天
通过以上的图像及义净、神恺记录的印度7世纪中后期、中国南边8世纪的像式看，证明至少大黑天的这种抱布囊神王相式源于印度，是印度教大糟蹋天（或释教不雅音菩萨）的变体，况且在公元7世纪末的印度到8世纪初的中国南边依然保持着这种抚养像式及抚养方式。因此从中得出的论断是，至少在印度的7世纪中后期，大黑天使的像式还莫得高明化。
综上，本文的第一个论断是，当释教密宗盛行以后，大黑天造像变为多面多臂的忿怒相，甚而如前文所引是领有明妃的双身相。但这种高明相的大黑天使，流行的上限不会擢升义净由印度返唐的技巧，即公元7世纪末期（695年）。
二
似乎在中叶纪前后汉传释教的诸神中，到目下铁心的考古发掘中咱们即莫得发现手抱布囊的神王相大黑天的实例，也莫得如藏传释教的忿怒相大黑天。因此大黑天使在汉传释教中似乎并不是一个遑急的神祗。
大黑天使像的高明化上限不会早于公元7世纪末，其宗教功能如故保护财米。但很快，大略同期，跟着印度释教密法的传播，公元8世纪中国南边在抚养与义净所记印度相通的大黑天同期，密涵养的大黑天也驱动流行。因为神恺在姿色二臂大黑天之立像外，又提到大黑天使法“最高明也，不入室不可传”。因此在他记录了二臂的老者像式的同期，也记录了六臂大黑天之像式，并证据了其竖立法造像。神恺所记六臂大黑天像为：“大黑天使者，貽藏界梵号云摩訶迦羅天，亦云大黑天使……青色三面六臂。前独揽手横执剑左次手执东谈主头(取髻提也)，右次手执羊牝，次独揽象皮张背后，以骷髅为璎珞也。”（见图12）
图12：唐密之三头六臂忿怒相之大黑天
由于唐密在汉地莫得得到深切的发展，因此，这种造像的实例并未几见[11]。
值得蔼然的是笔者在敦煌榆林石窟第15窟前室北壁所绘的一辅中唐财神画中，发现一尊与大黑天算计的形象（参见图13）[12]。主尊黄财神为半跏坐，右手持棒于肩头，左手于左腿按持吐宝鼠，画面线条灵通，尤其吐宝鼠画的十分俏丽。笔者在这里主要蔼然的是财神的胁侍。在黄财神两侧有二位胁侍，右边是一立姿菩萨像，左手托盘，右手当胸捏一宝珠。而财神的左侧则是一著皋比帽的力士相神，其右手持一有火焰的摩尼宝珠，其左手上则提一布袋。由于该神像属于黄财神的组合造像，因此，其手持的宝珠与提的袋子显着与玉帛算计，而这个袋子让咱们天然瞎猜想汉传的持袋大黑天，而所著的皋比饰物则又与藏传释教造像流行的怒相大黑天有干系之处，是以笔者以为这是一个值得研讨的形象，因为他兼有汉传大黑天与藏式大黑天的羼杂形象（亦或不错说是怒相大黑天的过渡相？）。
图13 敦煌榆林石窟第15窟前室北壁中唐绘黄财神
藏传释教前弘期考古发现的造像一丝，考古发现基本为后弘期的物例，而这已至公元1000年独揽，藏传释教的修为传承与造像更多地依赖于克什米尔和尼泊尔的僧东谈主和工匠。而此时的印度释教借助印度密教和咒术得以糊口，因此咱们看到的具有浓厚印度教立场的藏传释教大黑天使与早期那种憨厚憨厚的神王相以及神恺所记公元8世纪密不传东谈主的像式比拟，已都备属于不同的图像体统了。正如上揭书[13]中所说：他有明妃，五面四臂，持物如湿婆，每面有杰出的三眼、呈愤怒相，甚而还骑乘狮子，他的符号是：皋比、杖、棍棒、骷髅碗、骷髅杖、骷髅鬘（标明其创造的生物也曾去世）、斧子，施拥抱指摹（alingahasta），其明妃四臂或八臂。
要而论之，本文的第二个论断：大黑天使是源自印度教的神灵，有护持玉帛、战斗的含义[14]，后收复于释教护法神中，初期的像式是一老者须眉相，抚养该神的方式也极为浅近，造像多位于寺庙或民家之灶间或库房，每至饭时，送上食品良友。
释教高明化后，最早的汉密大黑天见于公元8世纪神恺的记录及敦煌、高昌的实例，为三头六臂等怖畏相。但这种相式在汉密中莫得得到深切的发展和平凡的流行。后弘期的藏密，接受了都备不同的图像体系，充分反馈了印度密教念念想对藏传释教的影响。
三
元代以后在中国内地流行的藏传释教之大黑天，常见有四形：
(1)萨迦派二臂之大黑天，别号刑罚主大黑天，由元代八念念巴帝师传入宫廷。一面二臂，头戴五骷髅佛冠，须发红赤上扬，身蓝玄色，右手持金刚钺刀，左手持颅器，两手捧杖刀，刀内隐有神兵多数。主要为保护喜金刚行者[15]（参见图1-1）
(2)四臂大黑天，传为胜乐金刚之化身，身青蓝，持杵、剑、戟及嘎巴拉，有双身像。主要护持大指摹行者（参见图1-2）。
(3)六臂大黑天，有黑、白等。玄色为香巴噶举合格鲁派之主护法，手持钺刀、小饱读、东谈主骨念珠及颅器、三叉及金刚绳（参见图1-3）。
(4)白色六臂大黑天，为财神之一，手持摩尼宝、钺刀、小饱读及三叉、颅器等，威神甚大。
关于大黑天的斟酌，更多的学者蔼然的是藏传释教中的格式。可参见印度学者巴达恰利亚所著《印度释教图像志》[16]及意大利学者图都的干系斟酌[17]。
传入西藏的高明化的大黑天使格式，最可靠的文件为巴达恰利亚在《印度释教图像志》中援用的印度古代文件《竖立法鬘》[18]所姿色的格式。在巴氏《印度释教图像志》第121页中记叙大黑天的竖立法像为：
竖立法中有7女神环绕之玛哈噶拉，眼下踏着尸形大威德金刚。玛哈噶拉是一个凶神，一般在密教的屠戮（māraṇa）祭仪中，为了澌灭敌东谈主而祈求他。他也被行为一个愤怒的神灵，使那些不敬上师，不供奉三宝的东谈主懦弱，玛哈噶拉要将他们生吃掉，吃的经由在竖立法中很详备地记录下来。竖立中一般有如下的偈文，以便露馅大黑天使忿怒的脾气：
Acāryye yaḥ sadā dveṣī kupito Ratnatraye pi yaḥ|
Anekasattavidhvāṃsī Mahākālena khādyate\
Chedayet svāṅgamāṃsāni pivedrudhiradhārayā|
śirasi viniveśyaiva tilamātrañca kartayet\
《竖立法鬘》，A-323，C-246
译文为：
玛哈噶拉将脑怒上师、不奉三宝和杀害动物的东谈主，生吃活剥。
他（玛哈噶拉）吃他们的肉，喝他们的血，并将之撕成碎屑。
意大利学者图都在对《西藏画卷》第594页图版206-208的姿色中说[19]：
“此神穿戴有鳞的铠甲，挥舞宝剑，剑上烧毁着火，他是山神，是存留住来的土著神，由于其原始信仰不成被不容，而被释教所吸纳”。图都在文中援用了格如瓦德尔（Grunwedel）证据的算计该神在蒙古的传闻“其时索南嘉措（bSod nams rgya mts’o）来到蒙古劝使阿拉坦汗皈向释教，拍栽（即大黑天使）携带队列出当今他眼前，队列由多样动物构成，观念是与他博斗并使之窜改原来的想法。但西藏的高僧化现为四臂不雅音体态，况且高僧所骑之马蹄在扫数走过方位都留住了六字真言。拍栽随即分解他不成战胜这一新的宗教和他的信徒，于是他被驯服了，皈向了释教。
以上所说的都旨在证据大黑天原来是异教神，后为释教吸纳成为释教护法神之首。有好多这么的例子纪录于格鲁派的文件中。
藏传释教发展的后期，是黄教的得手，而黄教使大黑天的抚养仪轨得以平凡传播，并一直作念为该派的一位本尊供奉，在格鲁派中，玛哈噶拉的图像格式基本固定下来，行将大黑天使与他的姐妹组合在一谈，他们有一个共同的名字叫“姜幸”（ICam sring，兄妹之意）（参见图14）[20]。
图14：明代唐卡《兄妹护法》，高105厘米，宽68厘米。自中国国度博物馆2001年《金色矿藏——西藏历史文物选萃》图录图版60页复制
结语
大黑天使在公元7世纪末叶往日，流行的格式为头包布巾、手持袋囊的忠厚老者相，抚养于庙宇或民家厨间、库房。设施相式是一手抱布囊，坐小木榻上，同期一脚着地。江南流行的格式则是神像呈立姿，右手持拳持腰间，余者同。而这种像式目下在内地莫得发践诺例，什物与干系图像只见存于日本，它与义净纪录的公元7世纪末叶印度流行供奉的大黑天使形象和抚养方式一致。其宗教功能主若是护持福德玉帛。
简短经过两个多世纪以后，通过印度大师的弘传，得以恢复的藏传释教，都备接受了来自印度密法中抚养的大黑天使格式，其特征为现愤怒状，有多种变体，反馈了印度释教与印度密教的交融。藏传释教中的萨迦派尤重供奉此神，将其作为战斗神，且具备多样体态，尤其得到了国师八念念巴和胆巴的倡行[21]，大黑天像成为上至皇室下至民间最为流行的释教护法神之一。其后藏传释教的校廉正“黄教”也摄取了此神，并成为格鲁派（黄教）的护法神[22]。而汉传释教尚莫得发现抚养此神之例。因此说大黑天使在释教的发展演变中主要有两种像式系统，宗教功能也产生了高大的变化[23]。
值得珍视的是意大利学者图都在其著述Tibetan painted scroll（《西藏画卷》）中谈到“该神在陈腐的祭仪写本中莫得留住什么陈迹。”这让咱们猜想，恰是由于该神早期忠厚朴实的形象和浅近的抚养方式，可能使图都在专注于藏传释教神灵斟酌的《西藏画卷》中，冷落了早期大黑天抚养的存在[24]。
附记：
笔者于2006年11月1日-2日，参预了在北京东谈主民大学举办的“第二届中日梵学会议，会上日本学者末木文好意思士宣读的论文《佛与神—释教与原土诸宗教》中提到，日本的诸神小心主要见于现有最早的日本文件《日本书纪》和《古事记》中，而此两部文件成书于公元8世纪，况且已袭取到中国文化与释教的利害影响。末木先生的不雅点也从一个侧面救援了本文对“走黑天”图版证据的质疑。参见《第二届中日梵学会论说文集》，非精良出书本，第24页。
作家：李翎抱头摇 裸舞，原文标题：大黑天图像格式考